青莲着实是一种复杂的木属，在膳食原料、景观水植、山野清逸间朦胧着。能扎根淤泥，是不挑条件的，作为食材，能哺育人的口腹，所以俗气，贴切人群。达官显贵都鄙夷，只用其作为消暑的茶歇。其亭亭玉立，枝干兼济了柔与刚，叶片好的能比下去制作不甚精美的盘，近乎祖母绿，花朵子就不必多说了，酥软粉嫩，划过水漪，只觉山川也清淑了。

远古的图腾文化其实一直没有远远遁去，只是过于普遍，普遍到了不易觉察地步，这样一种妙美的物，又怎能让其流落在外而不冠以某种特殊意蕴呢？是的，自宋以来，成为士人、文人图腾，而追溯其源流，不得不说，那个让濂溪闻名千古的莲一样的伟大男性，我们称其为濂溪先生，先生二字，是多么的灵妙与妥帖，放在他身上，显得恰如其分。

初始，我第一次听闻“周敦颐”这一大名鼎鼎的词汇，我没有过多关注他的成就，那是被中学历史教材以粗犷笔锋强硬划开并冷酷总结的他的一生，共计不过半页，和邵雍、张载等人簇拥在逼冗的薄薄一页纸上，冠以北宋五子的小标题。我欣喜异常，因为我与先生是同姓的，想我周姓，上启商末的周公（那时候我很浅薄，以为周公就是周姓的），下至开国伟人的周公，拢总也没出过多少有影响力的名人，周郎被丞相压制得死死的，而战国时期的周伯嚭又是个贪财好色之徒，说出来总归有些不太适合作为一个中学生与同学显摆，称称家族之旺的素材。至于周树人么，奈何他又是以“鲁迅先生”而闻名天下的。所以，我激动的跑去族里的老叔祖那里去，他老人家是族里首位正儿八经的大学生，虽然已经八十多岁了，却也是一本还未完全朽去的书，我那时不知道这些，后来上了大学，发现我中文系之古代汉语第一课就是他老人家当年给我启蒙的“郑伯克段于鄢”，才发觉这位老者的不简单。族里的宗谱在他的手上，宝贝得紧，轻易不动。我说：“老祖啊，我发现了一个我们老周家厉害的祖宗，您让我查查看，他是那一分支的。”那位老人笑呵呵的翻开我觉得神秘已久的宗谱，结果直到首一卷，记载我们大理南部周姓族人的源流，真正意义上的老祖宗，却是明洪武年间，于南京应天府雀榻柳树湾迁移过来的。

是的，濂溪先生的那个年代太远了，已经不可考。我失望的低下头，是的，人失落的时候真的会垂头丧气，似乎是出于对天的敬畏，所以一切罪责都归结于地，是的，我质问脚下的土地，为什么是这一结果？老叔祖笑了，有些神秘，他的笑容背后是当时的我不曾解读出的暗语。多年后，他告诉我，他早就知道这一结果，只是昔日顽劣的小子突然对这些上心，说明是开了窍了，有灵性了，所以他顺势而为，让我遭受古文的熏陶洗礼。至于考察濂溪先生是否为我家先祖，那就是我这一代人应该去做的事情了。我问他什么是灵性？他也是半天说不出，顺手指了指他养在天井下面的一缸碗莲，“看到这莲了吗？”“这就是灵性”“它们的祖先曾经伴随濂溪先生悟道致学，所以沾染了濂溪先生的灵气，所以区别于凡俗的花。”自那时起，我顺理成章的爱上莲，也爱上有灵气的诗文，以及那位灵气深处的濂溪先生。

濂溪先生是湖南人，想到此，只觉得鄱阳湖是不是太偏心了，把长江带来的灵气统统分给了厚爱的潇湘大地，出了毛爷爷，出了濂溪先生，这种震古烁今的人物，怎么通通扎堆出现在此处呢？

你见过莲子吗？我见过，黑褐色，椭圆的，像是太上老君太极图里阳鱼的眼，是的，阳之极致而返阴，深邃、幽妙。还没有萌发的时候，就那么静谧的沉在泥里，似乎同泥鳅与石头之类的寻常物件也没有什么脱节之处，所以能够相处融洽。其实不然，我告诉你，莲子有着强硬的外壳，针戳不进，污泥灌不进，坚守着内核的灵气。小小的丑陋果壳里面，埋藏着宇宙的奥妙，是可以生发华章的。这就是莲子与石块，最本质的区别。

濂溪先生自小便是个卓越杰出的，并非功课做得多么的好，并非儒家经典学得如何快捷，这些拾捡起前人牙慧的事情，我不知前人有什么可值得记录吹捧的，无非是一些雪泥鸿爪罢了，不知将会是多少人的兀兀穷年。我所敬佩的，是先生最初的灵气。凡有所见，皆存好奇，八岁的小泥孩应该绕床弄青梅，而濂溪先生似乎从人类幼仔的低级趣味中脱离出来了，反而成为一名怪异小孩，是的，就是一位行走的“十万个为什么”，下至地上的万物是如何形成的？动至为什么会刮风下雨？大至日月星体运行的奥妙所在。是的，将来的理学大宗师，现在的目光，对准了被酸丁腐儒视为异端、奇技淫巧的自然科学。是的，他使我联想到《山海经》里，游龙灵眸初启，疑惑地注视世间任何一切，转身扶摇而去。是的，濂溪先生，我想用龙来加以形容，他适宜被归纳于“卧龙”，或者是孔子问礼于老子之后的形容，孔子说，他见到了龙。而我，似乎也是如此，透过故纸堆，历史的虫眼背后，同濂溪先生隔空对话，也，见到了龙。于《周元公集》,《太极图说》,《通书》中得惊鸿一瞥。

困苦与窘迫好像都喜欢与英雄相伴，而英雄无一不是于苦难中愤然起身而功名卓著的，就如同太史公所说的那样：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”。先生也多遇坎坷，不过因缘际会的是，与青莲的羁绊，也愈发深沉。是的，当苦难与濂溪先生耳鬓厮磨的时候，突兀横插一杠的青莲，才使得先生能够魂安也心清。先生出世于岭南一域，似是那官署前的荷塘知晓了即将诞生一位什么样的存在，清风逸气，夏荷燃冬，最清芬，先生作为一县官之子，即将开启，光明与黑暗交织，清逸与混沌与共，犹如司汤达笔下的《红与黑》，虽不尽善尽美，但绝对精彩万分的一段旅程。

先生八岁丧父，寄食于舅父，及加冠，舅卒母逝，功名未成，居家守丧。为官数年，因刚直而罪于上官，有功不赏，有过必罚，长年于青袍徘徊，结发妻亡。是的，苦难是没有边际的，像雪崩一样将其吞没。在苦难的雪下，玄武岩层会兵解崩碎，挺拔的橡木会霜冻而亡，只有一种生灵，不会消亡不见。雪莲花，应当是青莲的一种，在雪线上昂扬。雪莲，不会嫌弃艰难，雪莲，不会嫌弃霜寒，雪莲，不会考虑高处不胜寒。雪莲，唯恐清冷不够，不够维持冰清玉洁。雪莲，继续向我说，有一种花，在秋天不会草草结果，依旧是盛放的腆然，即使开在雪上。有一种人，只在最接近太阳处，生长！

莲是一种很难让人生厌的木，若是不喜欢莲，那么大抵这人身上会少一股子灵气。莲，水木精灵，千百年来忠实于冰清玉洁的职责，一枝一叶中站立成一种清高仪态，香远溢清中传承着某种执着。根据《尚书》、《史记》等有关典籍，虞舜为人处世、治国理政，皆以德为先导，以和谐为依归，一生追求和合、和平、和谐，其和谐之道内涵十分丰富。故深得百姓赞誉。他在诸冯（因黄河淤积而消失）耕田，当地人不再争田界，互相很谦让。人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。当时部落联盟领袖帝尧年事已高，欲选继承人，四岳一致推举舜。而濂溪先生身上的亲和力似乎与生俱来，每一个因缘际会经过他身边的人，似乎都很难对先生生出排斥念头去。周敦颐在担任荆湖南路郴州郴县县令期间，最突出的政绩是兴教办学，似乎，辟异邪说，光大儒学，从这里出发，漫出微渺却坚毅厚重的第一步。一来郴县，周敦颐就在公务之余，利用旧有的县学兴教讲学。大理寺丞程珦当初在南安认识了周敦颐，见他“气貌非常人”，与之交谈，更知其“为学知道”，遂同周敦颐结为朋友，庆历六年（公元1046年），程珦又将两个儿子程颢、程颐送至周敦颐处拜其为师。若单论当时的成材率，濂溪先生的教育水平似乎比起万世师表还要略胜一筹。庆历七年（公元1047年），周敦颐在郴州的鱼山正式创建了一个书堂。庆历八年（公元1048年），周敦颐调任郴州桂阳县令，政绩十分显著。郡守李初平认为周敦颐很贤能，是朝廷未发掘的沧海遗珠。所以对他尊重有加，且多次向上官举荐，还向周敦颐请教：“我现在想读书了，你觉得怎么样？”周敦颐说：“您学习的知识还不够，可以由我为您讲说。”皇祐元年（公元1049年），李初平在周敦颐的帮助下，果然学有所得，大有长进。同年，李初平去世，周敦颐主动把他的棺椁护送回乡，并替李家人打理事务，忙碌奔波，不辞劳苦。当然，自古天清地浊，天行地静，阴阳对立，那些对于濂溪先生恨之入骨者亦有，不过他们的立场不是放在最广大人民立场上而已。皇祐二年（公元1050年），周敦颐到郴州桂阳出任县令。皇祐五年（公元1053年），当时的官员们都认为周敦颐在桂阳颇有政绩，于是纷纷举荐他升官。至和元年（公元1054年），周敦颐因众位官员的举荐而被调任大理寺丞，去洪州南昌县上任。南昌人都说：“周敦颐是一个擅长审理案件的人，我们可以找他诉讼了。”那些富家豪门、狡猾的官吏、品行恶劣的年轻人皆对此惶恐不安。

“洗冤泽物”，濂溪先生为官的后世评说。永州市、郴州市、衡阳市、邵阳市、九江市、萍乡市、赣州市、南昌市、开封市、镇江市、重庆合川区、广州市、韶关市，这些色泽不一的土壤，留存了一样的文化印记，因为一个人，而清芬正气。

然而入世沉沦仅可救一时一世，先生这样的人中之龙，心中所想的，从来都是，留下学说，生生不息，可救数百代人。所以夫子遭受“夫子再逐于鲁，削迹于卫；伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁”。是的，太史公以“道大难容”作为生动注脚。濂溪先生选择效仿夫子，退身立言，著书立说。庐山莲花峰，清流作濂溪，小粥青衣，是的，这就是濂溪先生，这就是道学宗主。

濂溪先生是个极其具备雄心的，他以“诸子责我开生面”的气魄，坦然面对前人学说，是的，他孤单一人，数十年的磨砺使得他坚毅无比，没有什么，能将其打倒，也没有什么，能让他退却，他始终记得，他的初心“汲各家之长，辟异邪说，光大儒学！”他精研儒道，重演太极图，“无极而太极”、“无欲故静”、“秀而最灵”，囊括天地万相的人文社科高度淬炼辞藻，汇集于《太极图说》。更别说他在《通书》中所提出的精微奥妙哲思了。记得先生曾概括出了三字诀，一曰：“定”，简而言之，就是“定之以中正仁义”，去树立并构建，那一些道德准则。这就是“存天理”，我个人认为他直接等于发明本心，不需要有多高深的学养，不需要有多少法律的条条，其实，对人而言，最本初的约束力，就在于本心，即良知。二曰：“主”，古书上说是“欲动情胜”，其实过于片面化了，《近思箓》有言：“心在腔子里”，无论外物如何烦扰，也不该失去本心的判断，精要之处在于，透过浮华的睿智。三曰：“立”，濂溪先生认为，“立诚”为“万物资始”，是先天本性，首要在于，人无信不立，且看如今老赖的下场，似乎先生所说的道理，是那么的恰如其分。

当然，如此种种，仅仅作为透过古书的管中窥豹，仅仅作为，在青莲之侧的月下随笔。

在青莲漫游中，我从不做收藏家，不对清淑起任何贪恋，我只是警醒自己，能够保持住，对于文化的敬畏之心。在神游各地各篇的青莲漫游中，我领略到濂溪先生哲思走过的千年历程，也感受到每一株青莲所具备的清芬正气。这是涤荡心灵的过程，这是沉醉清新的过程，这也是国学照耀的过程。青莲，在风雨梳洗的清流中，是一阙携带墨香的宋词，时光淘洗，正气如旧。

蓦然回首，发现阳台青绿招摇，点出新生的红。是的，入秋了，莲，拒绝草草结果的仓促，依旧是盛放的腆然。我快步走过去，让袖口裹挟清气，去熏陶心中的故乡。

注：本文曾获湖南省政协主办，永州市政协、作协承办的“沿着周敦颐理学思想与足迹游世界”全国散文征集大赛优秀奖。

作者：周坤，彝族，00后，云南大理人，笔名怀钰，汉语言文学本科在读，蛮原文学社副社长，作品散见于国内《散文诗》、《中国诗歌网》、《诗丛》、《暮雪诗刊》、《过程.大学生诗选2024年卷》、《红河网》、《滇南诗词》，美国纽约《综合新闻.环球吟坛》、宾夕法尼亚州《海华都市报》等刊物。偶有获奖。

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