对于芷村镇，似乎是永远在记忆中的。那日，当我一脚踏入这个芷兰花盛开的村庄，头脑中立即呈现出梦境中的感觉。这种感觉总是反复出现在我的头脑中，或在深夜，或在阳光炽热的午后，或在阴雨的日子。

坦白地说，那是我第一次踏入芷村，可我感觉这里竟是如此熟悉。我想了想，大概是因了芷兰的缘故吧。也许在我的心里，早就把芷兰认作了天仙一般的女子。

在地大物博的中国，兰花的种类很多，就兰科植物来说，可分为地生兰、气生兰两大类。人们最常见的有春兰、建兰、寒兰等。而芷兰则多丛生于空气潮润，山谷溪边或树木庇荫之处。

我一直以为，就芷兰这种植物而言，是再普通不过的了，就如邻家的小妹，不施粉黛，叶柄中间盛开一束束小小的黄花，就那么单薄，那么纤弱，可幽香向四周弥漫着，这种香味既不像玫瑰花的香味那么强烈，又不像桂花的香味那样甜腻，也不像梅花的香味那样清淡。但却朴素大方、爽心惬意、馥香袭人。这或许是一种上仙之气吧，难怪人们会尊之为“香祖”或“国香”的称谓。

沈从文是爱兰的人，翻看他的名著《桃源与沅州》，总被这样的句子所打动，他欣然地说：“小溪谷里生芷草，到如今还随处可见。这种兰科植物生根在悬崖隙间，或蔓延到松树枝丫上，长叶飘拂，花朵下垂成一长串，风致楚楚，花叶形体较建兰柔和，香味较建兰淡远。” 

先天下之忧而忧的范仲淹《岳阳楼记》中有“岸芷汀兰，郁郁青青。”吾不愿为五斗米而折腰的陶渊明《世外桃源》中也有“芳草鲜美，落英缤纷”。 洞庭第一长联中所云：“沅芷南芬，澧兰北秀”，说得更是深刻，一个“秀”字蕴含了几多含义。这是一种朴素的秀，秀于内而朴于外；这是一种圣洁的秀，“虽无艳色如娇女，自有幽香似德人”。这是一种大美不言的秀，幽居深谷，不趋炎附势，也不刻意到什么小圈子混点名声，收点势利。

孔子爱兰，把自己也比做芷兰了。那年，穷困潦倒的孔子游说到澧水两岸，风这里落花满地，芳草连天，不禁谓然长叹道：“习习谷风，以阴为雨。何比苍天，不得其所。时人阐蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老”。

1961年秋，毛主席看完《离骚》后，沉思片刻，挥笔写下《七绝·屈原》诗篇：“艾萧太盛椒兰少，一路冲向万里涛。”其中“椒兰”为申椒和芷兰，皆为芳香植物，在这里比喻贤德之士，赋予了兰崭新时代的革命斗争精神和风格。

芷兰镇以兰为名，何其幸也。作为生生不息繁衍着的生命群体，芷兰是圣洁的化身，也是正气的象征，更呈现出一种不屈的风格。芷兰镇山川皆秀，物产繁盛，地灵人杰，是一片有感情和智慧的土地。1928年10月13日，中国共产党云南第一次代表大会在蒙自芷村查尼皮召开。1932年，胡志明坐火车来到了芷村镇，领导越南人民进行革命斗争……上个世纪，此地成为各路英雄汇聚之地，也成了文、蒙、屏三县的一个重要物资中转站。至今，胡志明曾居住的房屋还保留于芷村镇南溪路上。

作为一个书写者，芷兰的婀娜、清丽和高雅，也让我想到了文学。文学呕歌了芷兰，芷兰当赋予文学以高洁。可当代的文学又何其不幸也，正如蔡毅先生所言：现阶段的中国文学，过于世俗，缺乏超越感、悠远感和艺术感，眼界狭小，拘囿于对具体人事的热切关注，而忽略对普遍性问题的观察与思考，太多现蒸现卖、急功近利的作品，缺乏目光远大、意蕴深邃的精构，更缺乏具有精神超越性和灵魂升华的杰作。

原因可谓多也，但究其根本，在于书写者缺乏芷兰之洁，而成了对功利的追逐者，文学当是与兰一样圣洁的“植物”，它开放在灵魂的精神家园里。可现实是，文学沾满了铜臭，久闻其臭而不知芷兰之香了。那些所谓的文青，也找不到北了，以逐臭为荣，把献身作途，“最后的救赎”成了最后的出卖。

在芷村走了走，就有了这样一些想法。我当然也是一个凡人，我没有远大的理想，我不想当作家和所谓的诗人，我热爱文字只是出于热爱，通过文字，我想表达的是人的尊严和生命。不去攀炎趋势，不去卖弄逐利，就做一个如芷兰般自然幽静的人。就如唐朝诗人周朴诗曰的那样：“群玉才名冠李唐，投诗换得校书郎。吟魂醉魄知何处，空有幽兰隔岸香。”

我建议人们没事的时候，就到芷村走一走，闻一闻这藏于深野的花香。虽然现在芷村的芷兰花已然不多了，但那怕只是一朵，也会让我们深明这芷兰的自然之味：自然无俗，则朴，朴则清正。敢问，君以为然否？然也！！