红河大地简直就是一个“溶洞之乡”。这里有建水燕子洞、弥勒白龙洞、开远南洞、蒙自缘狮洞、屏边珍珠洞、绿春宋壁石林溶洞、泸西阿庐古洞等。特别是阿庐古洞一带，几乎整片土地都是典型的南方喀斯特地貌，这种地质特征决定了洞穴的密集性。不是吗？在这一带的民间传说中，就有“九峰十八洞”之说，九峰就是泸西县城后之“九华山”，十八洞是泸源洞、玉柱洞、碧玉洞、天窗洞、观音洞、黄沙洞、燕子洞、剪子洞、花口洞、扁洞、大洞、豹子洞、蝙蝠洞、杀牛洞、豪猪洞、金鸡洞、仙人洞、莲花洞等，有名有目，实实在在。其实，这里不仅仅有18洞，应该是百洞千洞，是云南洞穴最多的地区之一。现在发现的少之又少，应该还有大量的溶洞隐身地下，似乎永无出头之日。

当然，人们对于云南溶洞认识，早已形成固定的印象，那无非是一个石灰岩和钟乳石层出不穷的世界，再加上神奇的灯光，营造出种种神秘莫测的意境，绚丽多彩，幽深迷人。曾记得，我初次游览建水燕子洞时，只感到精彩纷呈，引人入胜，永生不忘。而当我有机会再游其它溶洞时，则感到大同小异，百洞相似。因而只要有人提起洞溶之旅，我就游兴大减，没有足够的诱惑力了。

可是，当我第一次游览了泸西阿庐古洞之后，印象却发生了奇妙的变化。我恍然明白，世界上一定存在着一种古老而智慧的“向下”路线，那就是走进洞穴，走进“黑暗”，走进更深远的地方，靠近更神秘的事物，了解更隐蔽的世界。

在世界文明史上，的确有一些民族，几乎没有什么宗教的“教条”，但他们为了获取更多的知识，常常要到洞穴中，开始“灵境追寻”的生命体验。无独有偶，古希腊和古罗马的一些智者，也认为“先知”只有在地下的某个神圣场所，才会“吐露天机”。在中国，我们也有一个词汇，叫“洞察力”，意思是只有深入事物或问题的内部，透过表面现象，才能看到事物或问题的本来面目。也就是说，要“入洞”，才能找到内部视角，才能打开心眼，才能精准地认识世界。由此，在我们的汉语里，又延伸出一个成语，叫作“洞察秋毫”。语义告诉我们，只有具备了“洞察”的能力，才能敏锐地看清事物的细部，哪怕鸟兽在秋天时从身上刚刚长出来的细毛，也能看得清清楚楚。

在我们的日常生活中，与“洞察秋毫”相反的词语就是“浮光掠影”，意思是如果我们在认识事物时，仅仅浮在“上面”，不深入下去，那么收获到的知识，就只能像水面上的光，一掠而过，稍纵即逝，停留在“影子”一样的印象上，不可捉摸，也难以理喻。

只有进入洞穴，到了世界的“内部”，到了“最底层”的时候，一种生存的本能才会激励着我们竭力摆脱迷失状态，竭力改变生存现实。这时的我们就会有一种向上的力量，向往光明，向往外部世界，寻找生命的出口，走出黑暗世界。

阿庐古洞其实就是我们认识“地下世界”的最好的一部教科书。在地方史上，“阿庐古洞”为彝语，意即“前面有平坦草地的虎洞”。眼下，我们已无法感受那种“虎气”了，现代人有了电，有了光，让洞穴中的各个角落都熠熠生辉。

此洞位于泸西县2.5公里之外的阿庐山之麓，是一个规模宏大、结构奇特的溶洞群，目前由泸源洞、玉柱洞、碧玉洞和玉笋河构成，是泸西“九峰十八洞”的一个重要组成部分，被称为“云南第一洞”，是亚洲最壮观的天然溶洞洞穴之一。

事实上，“九峰十八洞”一带，地质非常复杂，那里有落水洞、竖井、洞穴、地下河，它们上下贯串，纵横交错，构成了一个复杂的、多层次的山、石、水、洞的立体交叉系统。这样的地方，犹如藏在地下的“迷宫”。我们平时所认识和体验过的迷宫，都是二维的，是人工设计出来的一种游戏，目的是让人体验挫折感和迷失感。而真正的迷宫却不是这样，至少不是扁平的，而是在地下深处，有山石，有流水，有断崖，有绝壁，有攀升，有跌落，有黑暗，有光明，有幽径，有险道，有世外桃源，有人间烟火，是立体的，是自然形成的。只要走入了这样的地方，才算是真正见识了迷宫。

这样的“迷宫”，不仅对地质学家有深深的吸引力，而且对一般游客来说，也有一股魔力。可是，地表是坚硬的、厚实而密不透光的，我们的眼睛也只能感受有光的地方，而对于“地下”的世界始终是隔绝的，黑暗的，陌生的。许多时候，面对脚下的“迷宫”，我们只能像意大利诗人但丁那样，无可奈何地吟唱：

你是如此黑暗，

幽深而又朦胧，

即使我倾尽全力，

把双眼低垂，

也不能望到你的一点形态。

假如地表是透明的，或者我们的目光是X光，那么我们就可透视“迷宫”内部结构的秘密了。可是，这一切只是假如，是不可能实现的，我们只有亲自去探秘，才可真切地学习和认识地下世界的相关知识。

在历史上，最早到阿庐古洞探秘的，是来自北方的蒙古人托佳木儿，他于1266年，只身来到这里，在洞壁上题了两首诗，可惜由于时间久远，洞壁风化，现在已经看不清诗的具体内容了。到了明末清初，又有几位官员来这里游览，然后附庸风雅地又是题词，又是写文章，内容无非是惊叹这里是“奇观”，是“天然石室”，因而令人“乐而忘归，如入武陵源焉”。有人甚至发出这样的感叹：“洞里常闻别有天，包罗世界尽三千”等，不一而足。

我一直怀疑，那些官员究竟是否真正进入过阿庐古洞？抑或是浅尝辄止，刚进去一小段就吓得退了出来，听听当地百姓的各种传闻，然后诗兴大发，提笔书写，留下墨宝和“千古文章”。

在那个时代，阿庐古洞无疑是个深不可测的地方，是“死亡之境”。一般人是不敢轻易冒险，走向黑暗深处的。似乎只有一个官员例外，那就是清朝嘉靖年间统治着泸西、弥勒一带的广西知府解一经。他于1540年的一天，带着一个随从，打着火把，直抵洞穴深处。

从来没有一个人像解一经一样的勇敢，在“地下”走了一遭。他所达到的深度几乎与我们今天“开发”出来的泸源洞相差不多。那时，他应该留下了自己的脚印，遗落下了火把的火烬，但数百年过去，一切踪影都消失了。只留下了他的文字——《阿庐仙洞记》。这篇文章在369年之后，被后人刻在了石碑上，立于阿庐古洞洞口。

沿着解一经文字的方向，我“看”着他到了大洞口，有“太湖石当门”。从一旁走过，又遇一个小洞口，只能“一人匍匐而入”。之后的路依然狭窄，“若人之咽喉”。洞内虽然“宽敞深邃”，但他却“不辨东西南北”了。他继续往前走，那种艰险程度，比地面上的翻山越岭，渡江过河，更为严峻。可他并不惧怕，似乎很轻松，很愉快，步子是那样优雅和从容，许多地段，他应该是俯下身子，四肢着地，爬过来，又翻过去。他小心翼翼，亦步亦趋，步步为营，如履薄冰，胆战心惊地跟在仆人后面。灯火忽明忽暗，摇曵不定。每当他要向前深入，看到新的景致时，就写到“走数武”。他当时用的量词是“武”，这个字在古汉语里是半步的意思，说明他的探洞真的很艰难和危险，叙述起来故意省略了很多描述性的词语，显得很简洁和明快。

洞里的空气稠湿，呼吸困难。但前面的“风景”始终诱惑着他不断前行。他看见了“彩云”，看见了“宝塔”，看见了“二女共炊”，看见了“狮象猿”三兽，看见了“擎天玉柱”，看见了“水田一段”，还有“牛眠其内”。接着又看见了“层峦倒挂”和“群峰叠起”等等。最为可贵的是，他竟然听说有一种“透明鱼”，如果暗河涨水就会溢出了。他其实并没见过，只是对这种鱼很好奇，所以简单地记下了一句话。没想到就是“透明鱼”这3个字，却成了世界上最早记录有关洞穴鱼类的确切文字。

99年过去了，阿庐古洞又来一位著名的探险者和冒险家——明代大旅行家徐霞客。他到泸西，是为了考察南盘江源流，顺便也考察阿庐古洞。他作了充分的准备，预留了足够的时间，把泸西地上的“景物”看遍了，也作了详细记录。但对于解一经笔下的“仙洞”，他只找到了洞口，也试探着进去了好一段，但由于没有光，他又出来了。接着，他让仆人准备了火把，又去探洞。可是，刚刚入洞，也许是仆人没有经验，也许是洞中水雾浓重等原因，火把竟然灭了。他和仆人非常焦急，准备到附近的村子借火，无奈村子与他们之间隔着一条河，当时因下雨而致河水暴涨，无法达到对岸。因而折腾一番之后，带着深深的遗憾离开了。即便如此，在徐霞客的《日记》也留下这么一段精彩文字：

泸源洞在城西北四里，新寺后山西尽，环坞而北，其中乱峰杂沓，缀以小石岫，皆削瓣骈枝，标青点翠；北环西转，而泸源之水，涌于下穴，泸源之洞辟于岩层。有三洞焉：上洞东南向，前有亭；下洞南向，在上洞西五十步，皆在前山之南崖。后洞在后山之北冈，其上如眢井。从井北附穴而下二十步，底界成脊，一穴东北下而小，一穴东南下而廓。此三洞之分向也，其中所入皆甚深，秉烛穿隘，屡起屡伏，乳状分错，不可穷诘焉。

徐霞客在泸西待了整整10天，本想知难而进，把那里的洞穴好好探秘一番，只可惜天公不作美，火把熄灭，只好半途而归，留下了巨大的遗憾。

历史像穿越一样，进入了当代社会。1988年5月，台湾著名女作家琼瑶与丈夫鑫涛来到昆明，开始了让他俩处处惊艳的云南之旅。9日那天，是他们的结婚纪念日。在之前的15年里，他们走过了极不平凡的爱情生活，用琼瑶的话说，两人之间的关系有过“苦涩”，有过“痛楚委屈”，甚至有过“惊涛骇浪”，但婚姻的小船终于有惊无险地飘过来了。因此，他们决定寻找一个特殊的地方纪念一下。

当天，琼瑶与丈夫来到了阿庐古洞。他们一进洞，就看见了一个圆形大厅，如同“一个充满幻想的古剧场”，“墙上悬挂着各种形象的钟乳石，有的像虎，有的像豹，有的像狮子大象”。他们又惊讶，又兴奋，继续走进深不见底的洞穴，看到了“奇形怪状的钟乳石”，看得他俩“眼花缭乱”。最让琼瑶“惊奇”的是，洞中有水，洞中有湖，“湖水反映着洞顶的钟乳石，如真如幻”。他俩可以从湖边的码头上船，“往洞中更深处划去”。他们在“洞中泛舟，舟上唱戏”，当时听到的琴声正是“聚散两依依”。

这个在洞中度过的结婚纪念日，让琼瑶和丈夫“久久不能平息”，但更让他俩“震撼”的是阿庐古洞的“奇峰”“奇石”“奇景”和“奇洞”。琼瑶认为“长江之美，三峡之奇，青城之幽、峨眉之秀……以至于长城之伟”，都是意料之中的，只有阿庐古洞，却在意料之外。

今年，我决定第二次进入阿庐古洞。我打算像当年广西知府大人一样，深入地穴深处，真切体验这个“黑暗”世界。当然，此时的我已不可能成为一个“探险者”了。因为现在的洞内，经过“开发”，已开辟了各式各样的石阶和栈道，有了指路牌，还有导游。这样一来，也就失去了探险的刺激和乐趣，变成了纯粹的参观者和旅游者。我实在不想做一个参观者或旅游者，我只想再把这部地下“教科书”认真阅读和学习一下。

我同所有的参观者或旅游者一样，沿着预设的“游路”，走过泸源洞的前洞、中洞和后洞。然后出洞，向上行走4至5米，即到另一个溶洞——玉柱洞。之后，从玉柱洞沿阶梯下行15米深处，进入玉笋河。然后，再次出洞，走过百余米的林荫小道，进入第三个溶洞——碧玉洞。

整个过程，我走过了“三洞一河”。其中，泸源洞、玉柱洞、碧玉洞是3个旱洞，玉笋河是1个水洞。我在洞中行走近3公里，度过了4个多小时。印象是不断穿过“厅堂”，走过“宫殿”，进入“峡谷”，不紧不慢，悠哉乐哉，已无一点探险的意味。但我基本弄明白了阿庐古洞内部的大概结构，也渐渐领悟了地下“迷宫”带给我们的种种启示。

开始的时候，在导游小姐先入为主的“指点”下，我目之所及，全是平日里所熟悉的风景、历史、神话和传说。比如“云雾山中”、“小桥流水”、“彩霞迎宾”、“女娲补天”、“古龟望月”和“罗汉赶路”等等。为此，我常常分心，独自游离于参观的队伍之外。

在地下，我分明感到自己变得比任何时候都敏感，也许我的感官在忽明忽暗中，像鸟的翅膀一样突然打开了。我能明显地感觉到那种游离于地面、泥土、石灰岩之间的浓浓的气息或者是浮动的“物质”，我甚至“尝”到了洞穴中的某种奇妙的味道。在这种情况，听到的声音特别明晰，洞内似乎是平静的，我却所到了“奔涌”之声。我轻轻“敲击”了一下钟乳石，发出的声音很恢宏，很厚重，也很清脆响亮，接着而出的回声有一种穿越的力量，久远而飘渺。

我还感觉到，地下幽暗的空间与上部世界阳光灿烂的天地，在时间的感觉上也是不太一样。我行走其间，上下左右都是风景，随时都可顿足而看。每一处都可以让我细心品鉴，充满遐思，也可视而不见，匆匆而过。但我的每一步，每一瞥，都穿越了亿万年时间。我的时间因此变得浓稠起来，几乎难以化开。它们堆积起来，成为半透明的石头；它们流动起来，成为看不见的地下河；它们被蒸发了，成为氤氲之气。

人类记录时间用的是“年、月、日、时、分、秒”等少数几个词，而对于地质年代，用的则是“宙、代、纪、世”等几个概念，它们载体就只能是眼前的这些岩石、钟乳石和深藏在海床沉积物中的化石等，它们通向我们难以想象的属于过去的时间，随便一记录就是数十亿年，数亿年，数千万年，数百万年，朝着一个空间方向，无尽的延伸，无尽的穿越，深远得如同抽象而空洞的事物，又如某种难以理喻的象征之物，即使是我们所想象中的神话里的事物也不在这些时间范围之内。

在这种深不可测的“地质时间”面前，我们人类何其渺小、无知、无助、无意义，就不言而喻了。幸运的是，我们现在可以用“地质时间”来打量它们的载体，又可用我们的生命感觉来认知这些地质物质。它们是我们触手可及的东西，近在眼前，深埋脚下。它们表面上亘古未变，如同不朽的尸骨，但其实它们还没死，也不会死。它们已在地下创造了一个世界，一个丰富神奇的世界。岩石正在伸展，地下河跳动着脉搏，石壁有了呼吸，一切都活在它们的本来的状态中，该跳动的跳动，该发声的发声，该静默的静默，潜滋暗长，生生不息。

在以“宙”和“纪”为单位的地质时间里，岩石的生命很自由，很奔放，也很浪漫。它们会膨胀，会流动，合折叠，会变形，会伸展，会收缩，会吐呐，会上升，会下坠，千变万化，变成岩石，变成山峰，变成峡谷，变成河床，变成石房、石柱、石人、石树、石芽、石花、石草等，地上世界有的事物，地下世界也应有尽有。在这样的“幻景”中，所谓的生命与非生命，地上与地下，其界线好像并不明晰，或者已经消失了。

我看到，在高高矮矮、粗粗细细、疏疏密密的石林中，有各种“人物”立于其中。有的婉若标致的少女，冰清玉洁，亭亭玉立；有的像出家的僧人，慈眉善目，心静如水；有的仿佛好动的小孩，萌态可掬，跃然石上；更多的犹如一排排的木偶人，被洞内的一束束灯光串在一起，似乎只要我们上前拉动一下线头，木偶人就会一个一个地活动起来。

洞中的那些“动物”，如“白狮”、“巨蟒”、“耕牛”、“野猫”、“小象”等，维妙维肖，丝丝如扣，出神入化。其中，有一头“耕牛”，忧伤的眼神，坚毅的下颌、壮实的腰背、收紧的肚腹，都清晰可辨，有形有神。最让人惊叹的是，“耕牛”的皮毛好像在发光，又好像在散发着微微热气。只要我们有谁冲着它大叫一声，它就会劳作起来。

石壁上凝聚着许多小水珠，散发着湿气。在不远的岩石深处，有明显的滴哒滴哒之声，非常清脆，有金属感，但又有别于金属发出的声音，极像从某种乐器的关键部位跳动出来的。我们继续往前走，又出现了流水的汩汩声，但若有若无，断断续续。如果仔细分辨，空气还应该有很多厚重的水分子，它们很活跃，无声无息地飘动飞腾，寻找归宿之地和依附之物。只是我们看不到，听不见。那应该是洞中的岩石们正在生长，正在进行新陈代谢。

一些生物学家认为，生命起源于地下世界。现今的河马、刺猬、马蹄蟹等，都是地壳深处微生物进化的结果，最后才慢慢从地下移居地面的。早在1983年初，文物工作者在阿庐古洞中考察时，曾发现洞内有大量牛、马、猪等动物牙齿化石。其中有一枚鬣狗牙齿化石。鬣狗是一种昼伏夜出的动物，专食动物尸体，今已灭绝。这些牙齿化石，完整地保持着三叠纪时期生物的简洁之美。那应该是两三亿年前的陆地生物，在一次突发的地质事件中，瞬间被埋藏在地下，成为永恒的生命形态，而今被发掘出来，重见光明，从地下“走”到科学家的工作室里，经过专家解密，还原阿庐古洞诞生前的这片古海原貌，讲述它们原初的生命故事。

当代有一位作家到阿庐古洞旅游，曾在洞口的小卖部，买到十几枚“鹰嘴螺”化石。他把玩着那些来自洞中的亿万年前的“宝贝”，感到不虚此行。此种古生物，虽然属于螺蚌类，但样子很像“鹰”，表情冷峻，眼睛敏锐，那正是“鹰”应该有的个性特性。作家经常抚摸它，精心养护它，陪伴它，化石也会渐渐沾染了主人的热气、汗液和脾性，它就会披上主人为它特制的“包浆”之衣，有了灵性，有了生命。

洞内其实是没有路可走的，最多的就是光滑的石墙、石柱、石林，处处有暗河暗洞，有悬崖绝壁。如果要寻找可以行走的地方，那就是经水冲击或冲刷过的石缝、石洞、石门和河谷地带。从这些地方走过，如同探险，要攀爬，要兜转，要滑落，要侧身，要钻探，稍有不慎，就会被擦伤、撞头、跌倒和失足，就会有生命危险。

一滴冰冷的水从高处滴落下来，刚好打在我的鼻翼上，我向上一望，隐约看见石壁上有一些小小的钟乳石，就像婴儿的奶嘴，慢慢地渗出亮晶晶的水珠，随时都可能滴落下来。

我们从泸源洞已进入了玉柱洞，两洞之间的距离仅5米。玉柱洞原来应该是一个水洞，洞中有个断层，露出了沙砾卵石，也露出了这个洞穴某个阶段的时间尺度。我清晰看到了这里曾经有地下河水滚滚流过的痕迹。

这里“石柱”最多，不胜枚举，粗大者直径1.5米，纤细者仅0.01米。我在这里看到一根高8米的擎天玉柱，独立从地面直撑至大厅平顶，屹立不倒。柱子的表皮像鳞片一样，组合成一种从未见过的花纹，如同织锦，荧光闪烁，深邃迷人，简直就是来自皇宫里的一根金柱。

我行走其间，绕来绕去，岔洞岔道一个连着一个，峡谷、厅堂、宫殿相融其间。地下的场景，也与地面上的一样有趣，不同的是，地下是永远黑暗的，而地上是日夜轮回，黑白交替。

我越往“内部”深入，越加感觉到洞穴结构的精美奇妙。整个阿庐古洞，就是一个有骨架的生命体，洞中有洞，洞洞相联，曲曲折折，回环往复，没完没了。其中的钟乳石就像人体的骨架，大大小小，粗粗细细，千奇百怪，横七竖八地组合在一起，但它们有自己的神经系统，有自己的大脑，有自己的血肉，也有自己的骨骼，与我们人的生理构造非常相似，甚至可以说是一样的。

我们可以想象，洞穴深处的黑暗是绝对的黑暗，因为没有光，眼睛无法看见什么，如同在子宫里，只能感受到人类最初的节奏。那样的感觉，不知是美妙，还是恐惧？

走到比较空旷的角落，我放眼望去，许多凸显的岩石，如同我们在教室里老师摆在讲台上的人脑模型，密密麻麻的褶皱，相互牵连，又彼此贯通，显得复杂而有规律。这样的岩石，未尝不像我们的大脑组织？

一些钟乳石从顶上垂下，一些又从水中冒出，它们在空中接头，相互粘连起来。我们继续深入，大洞连着小洞，小洞连着暗洞，暗洞也许又连着更大的洞。这些洞无论大小，都像人类的子宫，包孕着如同胎儿一样的乳白色的石像。而在这些“胎儿”的上方，石壁上冒出一个个“奶嘴”，正渗出晶亮晶品亮的水珠，像乳汁一样。

我喜欢这里，岩壁上似乎笼罩着一层热气，四处弥散，让那样岩石显得很温润，好像蕴含着母体一样的温度。我明白，自己身边都暗含着一种力量，正在孕育着某种美丽的生命。这样看来，洞穴一定不是冷冰冰的世界，而是充满着“温热”和“湿润”的生命花园。

此时，我又有了一个怪异的想法，联想到我们人类的身体和生命，也未曾与化石不是一样。不是吗？我们人类的进化和身体的成长，也应该是一门特殊的“地质学”。古生物科专家说，人类是从海洋里的小虫子，进化为鱼类，再进化为陆地上的脊椎动物，直至进化为古猿类和人类。也就是说，当人类有了脊椎之后，才能直立行走，又因直立行走，促进了大脑的发育，才有了保护大脑的颅骨。其实，我们的身体也像洞穴一样，离不开岩石，比如说我们的脊椎、颅骨、牙齿等，就是由石头一样的物质组成的，是人的身体把钙质逐步转化为骨骼的成果。从这个意义上而言，人的进化也是某些部位矿化的过程，这与地质演化多么相近和相似。

洞穴的历史不仅关乎地质史，而且关乎人类史。人类自诞之日起，就依赖洞穴的保护，选择洞穴为自己最早的家，然后一直在洞中生息繁衍，与地下洞穴建立了最为古老和亲密的关系。最后人类又从洞穴中走出来的，走向大地，走进阳光，变成了一群对洞穴充满复杂情感和记忆的古人类。

我们不能忘记，人类的祖先最早都是住在洞穴中的，是真正的“洞穴人”。元谋猿人如此，北京直立人如此，山顶洞人更是如此。如今，阿庐古洞依然呈现出原初的状态，没被人为地破坏过，保持着洪荒时代的样子。我小心谨慎地接近它们，抚摸它们，就如同与史前遗迹相遇相识。它们的表面冷冰冰的，但看上去却是柔美的，粘乎乎的，好像有温度，有血脉贯通。

在入洞之前，我曾翻阅泸西的一些史料，发现彝族撒尼人的祖先们在万年之前，就在这片土地上开拓他们的家园，这个部落遵循着从“黑暗中”得到的常识，维护和传承着他们的生活方式，举行着他们的宗教仪式，也创造着他们的舞蹈、歌谣、神话和史诗。撒尼人曾在一部古歌中唱到：

在那远古时代，

有一个神秘的地方，

茫茫的大森林盖满了山冈，

九十九座石山围成了白茫茫的大坝子，

森林脚下是成千上万的石洞，

这些神奇的石洞，

就是祖先居住的公房。

那时，撒尼人的祖先还处于新石器时代母系氏族社会阶段，集体住在石洞里，过着“原始共产主义”生活。因此，他们把石洞视为“公房”。他们的“阿哥、阿妹认不得阿爸的长相。他们住在石洞里，看见洞外的猴子摘野果，他们也学着吃野果，看着喜鹊在对话，他们就“咿哟，咿哟”学着讲话。”

他们从洞中走出，慢慢获得了智慧，学会了用火，最终进化成一个追逐火的民族：

天上劈下刺眼的闪电，

炸雷把大树劈倒在洞边。

森林燃起熊熊的烈火，

祖先把火种捧进了公房。

热乎乎的身子靠在石墙上，

冰冷的石墙变得又暖又烫。

洞里有了红彤彤的大火，

再不怕吃人的老虎；

有了红彤彤的野火，

再不怕抓人的豹子。

渐渐的，他们学会了制造石质工具，学会了打制和使用铁器，学会了耕种和养殖：

祖先捡来了石头，

磨成刀斧砍柴砍猎物；

用兽骨磨成铲子，

刨地种下种子。

开山老祖学着打铁，

打出的大刀能把大树劈断；

造出的弓箭能把石头射穿，

铸出的斧头能把石头敲烂。

白天，他们到洞外打猎和采集。在这个过程中，他们的眼睛获得了大量的感官细胞，发挥出了非凡的作用，可以看见更遥远的猎物，精准地射击天上与丛林中的鸟类和野兽：

祖先箭法个个高强，

弯弓一拉似圆月，

大雁飞在天上

一声哀叫折了翅膀。

利箭对准豺狼，

箭箭射穿胸膛！

他们还学会了养殖，每天早上从宛若“肚肠”的洞口爬出去，把撵来的小野兽，又分厩关在洞里，不断分类饲养，给他们取名牛、马、猪、羊。

那个时候，白天的洞外是他们狩猎采集的世界，可是到了晚上，没有光了，眼睛的作用很难发挥出来，他们反而变成了豺狼虎豹的“猎物”，因而他们只好返回到黑暗的洞穴中，守护着洞口，载歌载舞地分享“猎物”：

祖先围在火塘边，

砍下鹿肉一块块，

擦上白生生的汗盐巴，

烤在熊熊的烈火上，

洞里到处喷鼻香。

豹子一样勇敢的祖先，

喷香的鹿肉嚼在嘴里，

不断呼喊着：

嘿哟！嘿哟！

哎扎扎！扎扎哟！

声声似雷震天响。

撒尼祖先一乐，

围着熊熊的烈火，

踏地跺脚，

手敲石头“叭、叭”响，

你跳我跃，

欢欢乐乐，

狂舞在公房。

后来，撒尼人的祖先们决定搬出洞穴，因为人口的增加，石洞已不适应他们的生活。他们从鸟类那里得到了启示，学会了搭建茅房，过上了安定的生活。古歌这样唱到：

祖先生下大群大群子孙，

石洞已不能容身，

他们看到喜鹊做窝，

祖先学着盖起圆圆的草棚。

躲进草棚的祖先，

不怕暴雨和风霜，

不怕严寒和酷暑，

坐在屋内你说我笑，

不再像云雾那样飘荡。

回想着那样的古歌，感受着昔日撒尼人祖先的精神实践活动，在交织着黑暗与光明、神秘与神圣的阿庐古洞之中。我们与祖先的时间距离一下子就缩短了数万年，似乎在一瞬之间，就走进了他们的生活。

那个时候，我感觉自己就像一个外星人，或者就像古代某个部落的侦探，悄悄来到了阿庐古洞。我不知是惊喜还是激动，忍不住轻轻尖叫一声，随及就出现了一个惊悚的“天窗”。这是无尽的时间和无声的流水，把黑洞掏空，变成一个像竖井一样直通外部世界的“光井”、“光洞”，“风洞”和“气洞”。有了它，外界最明亮和最柔和的光线，就能投射其中，照亮了古洞的幽暗之外，让当时的撒尼人的祖先们靠它获得了更多的阳光和空气，也通过它看到了另一个世界。它是一个光的通道，也是一个文化的容器，接纳了太多的历史遗物。文物工作者曾在“天窗”下，发现了许许多多印纹的黑陶片、灰陶和瓶、钵、罐的残片等人类文化遗物，证明了阿庐古洞曾是撒尼人祖先的穴居点。

在洞中，我总感到脚下是“空”的，下面应该还有一个又一个洞穴，像楼屋一样，层层而下，层层深入。事实上，阿庐古洞不是一个单体的洞穴，而是一个洞穴网络。沿着玉柱洞向下深入，走过像旋梯一样的狭窄陡峭的通道，往洞穴深处下行几十米，就是地下河——玉笋河。这条地下河的水最终流出洞外，注入南盘江，属南盘江水系。看上去，玉笋河像地面上一个幽深的平湖，有码头、小船、航道和船夫。我们的心情如同在长江边上的某个码头登上一艘游轮，要畅游三峡一样。不同的是河水从北往南流动，而且流速很慢。

这个洞里有一种珍稀鱼类——透明鱼，被当地百姓视为“神鱼”。此种鱼类曾收入《辞源》续编。词条是这样解释的：“透明鱼出自云南泸西县泸源洞口，其大如指，额有肉角，色白无鳞，置其于蓄水盆中，表里莹然。”

当导游讲起这种“神鱼”，我的兴趣就来了。我不再讨厌导游的解说。听起来，她那种声音虽然仍是一个固定的腔调，语速也较快，常常让我的耳朵很难跟上，但在这里却因为回声发生了变化，似乎很清脆，很舒缓，就像在介绍她们家的亲人，讲述她们家的故事。

她说，早在1991年6月，中国科学院昆明动物研究所的专家就曾到阿庐古洞，寻找宛如同童话中的“透明鱼”。他们头上戴着煤石灯，在暗无天日、怪石嶙峋的暗河中苦苦寻觅，终于捕获到了两条长约5厘米的“透明鱼”。

这种鱼非常漂亮，全身通体透明，身上的血管清晰可见，五脏六腑历历在目。鳃部鲜红，一呼一吸。最典型的特征是见光不避，碰人则游，是一种盲鱼。它本来是有眼睛和视觉功能的，其祖先不知何时进入地下世界，再也游不出去。由于长期在黑暗无光的洞穴里生活，有眼难视，久而久之，眼睛就退化了，色素消失了，鳞片减少或消失了，前额却生出了一种瘤状肉角。当然，这种瘤状肉角也不是多余的累赘，其实是为了适应黑暗环境而的生长出来的一种非常灵敏的感觉器官，用它来辨别方向，代替视觉。

2011年8月31日，中央电视台编导一行与中国科学院动物研究所洞穴鱼类专家赵亚辉，一起来到泸西阿庐古洞，对洞内的“透明鱼”进行跟踪探访，拍成专题片，在央视10频道“走近科学”栏目中进行播出，从而掀开了“透明鱼”的神秘的面纱。

经过鱼类专家的鉴定，确认这种盲鱼为鲤科、鲃亚科、金线鲃属中的一个新种，并根据最早的俗名，把它命名为“透明金线鲃”。从此，掀开了透明鱼的神秘的面纱，确定了它的分类地位，正式进入了中国鱼类名录。但这种鱼在阿庐古洞虽未绝迹，但已踪迹难觅，处于濒危状态，被誉为“水中的大熊猫”。

除了鱼和蝙蝠之外，洞中其实还有其它生命。我看到了一种蕨类植物，非常鲜活，它在没有光合作用的在黑暗中也能生长。这样看来，洞内也是一个生机勃勃的生物世界，只是我们缺少发现。

人类其实就是一种高级的“穴居”动物，与人类共命运的应该还有很多动植物，鱼类只是其中的一种。它们与人类不一样的是，当人类已完全走出洞穴时，有的鱼类仍在地下洞穴中，与人类平行生话，成为一种“地下动物”。它们的身体特征发生了变化，不需要光，不需要色彩，变成了另一种鱼。这究竟是退化了，还是进化了？谁说得清？

有时，我们到了较为平坦的地方，或者进入到一个什么“大厅”时，就幻想着熄灭所有的灯火，那我们将会“看”到什么？听到什么？摸到什么？

如果我们的世界里没有了太阳，没有火塘，世界也会漆黑一片，伸手不见五指，看不见鲜花和彩云，看不见飞鸟和游鱼。那时的我们，是否还存在？是否会像水中的“神鱼”一样，没有了眼睛，变得无色透明，自由自在地活在黑暗之中？一切都可以想象，如同科幻小说。

我们在最后一个洞——碧玉洞中穿行，有时要爬升，有时要下行，有时要一往无前，有时要退避三舍。有时要迟缓，有时要扭动，有时要顿足，就像跳某种元始舞蹈。如果没有现代人的“开发”，没有精心设计和建造了游路，那么古洞就是一个让人迷失的地方。

这个洞里的钟乳石特别美，像玉又像冰，闪着白光。但在灯光的照耀下，呈现蓝光或绿光，似乎洞里的空气也染上了这些色彩。是啊，一个深深的洞穴，把丰富的色彩聚合在这里，让人来到这里，就如梦似幻，心旌荡漾。

更让我心驰神往的是，悬挂在洞里的那些钟乳石，很多是空心，它们排成一行，像古代的编钟。我轻轻敲击一下，声响顿时传遍了整个洞穴，如果在继续敲击，就能发出一种回声，一声套着一声，声声变异，声声悠远……这种回音，是从地下而来，从内部而来，从水中而来。似乎可以传到地面，再传到天空，然后传遍世界。

我又看见水在岩壁上旋转，渗出，但看不出它们的速度。我用指尖放在上面，水就沿着我的手指一滴一滴落下。这些水可不是一般的水，它们从与世隔绝的水体中流出来，又滴落在千万年的岩石上，塑造并雕刻出地下的万千形态和气象。

可以说，水是生命之源，是动力。最先它以雨水的形式从空中吸纳二氧化碳，让自身具有了弱酸性，再扑向大地，四处飘流，渗入地下，侵蚀石灰岩，使之出现洞穴、沟壑、石柱等等。水像一把把无形的雕刀，为洞造形，为石造像，慢慢的，洞穴变得像肺一样，因为呼吸而有了复杂的内部空间，有的小得精致，有的大得惊人，像高山峡谷，像房屋厅堂，像宫殿楼阁。

小小的石笋、石幔、石帘、石花等等，是洞穴的精美部位。通过想象，我能“看见”这里的原初图景，一些富合矿物质的流水，像融化的蜡烛，从坡头上，从洞顶上，从岩面上，慢慢地流淌和渗透，慢慢硬化，慢慢成型，变成“瀑布”，变成“帘子”，变成“花瓣”等等，上面叠印出精致而复杂的褶皱和波纹。

正因为这样，我看到了洞穴的活力，目睹了岩石的生命。我看到一面从壁顶一泻而下的巨大“瀑布”，凝固不动，而又气势磅礴。我看到正在生长中的“石芽”，自然卷曲着，像刚刚从土里冒出来的嫩芽，鲜活极了。我还看到一个长5米、宽4米的“石盾”，气势宏大，坚固如钢，是目前世界溶洞中发现的最大的一个石盾。

是啊，在“上面”的世界中所能看到和想象到的，都在“下面”的世界中呈现出来，而且“雕刻”得如此完美。难怪毕加索有一次到了一个洞穴中，被那里的景物震惊了，他认为画家之手再怎么高超，也无法超越洞中的神秘力量。毕加索感叹道：“我们之所创，无一为新”。

这时的我们，已游玩了整个洞穴，如同走出了另外的世界，感受到了暖风，看到了光明，闻到了花香，听到了鸟语，看到了更宏大的世界，比以往任何时候都开心和自由，从而实现自我超越。

在现实生活中，我们对太阳、月亮、白云、星空、高山、大树……常常无限敬仰，尽情赞颂，因为它们高高在上，光明而灿烂，悠远而崇高。而对于脚下的世界，却感到入地无门，心怀敬畏，甚至心虚而恐惧。多少年来，我们已形成了“向上”的世界观，而对于“向下”的事物则保持足够的距离和百倍的警惕。

走出阿庐古洞，我们仿佛从“地质时间”回到了人间的时空之中，眼睛的瞳孔缩小了，而面前的世界更大了。我们迎来了阳光，听到了鸟叫，闻到了花香，头上的天空是那样深远，脚下的土地是如此厚实，我们是如此兴奋！