庐，舍也。这是《广雅》里的说法。可在泸西彝族人的发音中，阿庐者，虎之意。故泸西又称虎城。我相信这样的称谓有着深远的历史渊源。

古老的阿庐大地，虎衍生的文化似乎无处不在，出土的文物中，有飞虎、陶虎、石虎。用虎来命名一座城市，这是泸西人的豪侠。

我曾数次在泸西大地上漫游，吃滚烫的羊肉汤锅，喝苦中带香的荞酒，看红高原上走来游去的云朵，秋天里火一样烧着的柿子，点燃了蓝蓝的天空……可我一次也没有想着去寻虎，我只是隐约感觉到，确有一只虎在某处对我眈眈而视，它让我心生炽热。寻虎，竟一下子成了我的心事。

  城子古村的城

这是一次集体漫游，第一站竟是城子古村。泸西人说，来泸西不来城子，等于白来。城子是泸西的标志性建筑之一。

早晨起来，雨就一直下个不停，同行人开玩笑说，真该给白娘子说说，她的许相公不在泸西。到了城子古村脚下，雨竟然停了，雨后的田野一片清新，路边的河水兴奋地奔流。我们则高兴地向城子古村涌去。

让我们在数百年之后去拜谒这座古城，多少有些深远的意义。据说，这里原是彝族先民白勺部的聚居地，明成化年间，泸西的土知府昂贵，把府城建在了城子，改白勺为永安府，使城子一度成为滇南政治、经济、文化中记之一。民主革命时期，这里又是中共泸西地下党的根据地。

城子的土掌房宏美无比，沿续的是彝族人建房的传统，这巨大的建筑群落于我看来，却似是伏在山岗上的一只猛虎，随时准备一跃而下。就地理位置而言，城子古村座落在200多米高的飞凤山坡，东临龙盘山，西接玉屏、笔架山，左有青龙一般的太阳山，右有白虎似的太阴山，是古人风水学中的上善之地。且在城子的前方，有芙蓉山为天险，永宁河为屏幕，只需在山上设置伏兵，便可保城子无虞。昔时，这里曾有位自号“飞凤山人”的隐士，大醉之后在关圣宫墙壁上挥笔留诗：“歧山今何向？嗷嗷是处鸣，四灵神鸟舞，七彩紫龙横；浴日凌云汉，清泉濯玉屏，丹山钟鼓响，万国颂咸亨。”

仔细想来，这土知府昂贵也决非是平凡之辈，他当初将府城建于此处，必有周密的考量。

我踏着城子古村坚实的石板路，大汗淋漓地站在昂贵在这里建造的土司衙门的遗址前时，突然感到一种森然，这感觉不是来自门前的那几棵茂盛的大树，也不是来自高大的门楼及令人眩目的雕梁画栋，而是我从门洞中突然感知的历史深遂。在久远的历史画面中，昂贵显然具有虎一般的品质。昂贵是通过阴谋手段当上土知府的，且又傲而忘形，屠杀无辜，“……被害之人聚讼连群，遮诉盈路，痛愤切于骨髓，冤叫彻于苍天……”据史记载，广西府土照磨赵通派儿赵琼进京告发，明成化十七年，朝廷以兵加罪，召至灭顶之灾，兵败自杀。

昂贵虽然如虎，却只有凶猛，且缺失了佑护一方的内动力，这令我森然如芒。

幸甚，如今的城子成了一个安静的所在，这静是由四周的山峦和村前哗哗流淌的河流赋予的，是由生活于此处百姓的恬淡生活赋予的，是由正在拔节抽穗的庄稼赋予的，是由历史深处啸啸长鸣如虎的人物赋予的。

我们走出村子，把一片宁静留在身后。

 阿庐古洞的庐

走进和走出阿庐古洞时，都是大雨如注。

作为彝语的“阿庐古洞”，意即“前面有平坦草地的虎洞”，果然有虎么？雨声中，我没有听到虎的长啸。

这当然是一个充满神奇色彩的传说：彝族的先民东乌蛮原本生活在光怪陆离的山隙岩穴之中，其中的卢鹿部在一次与外族的厮拼中败北，酋长卢鹿战死，妻子卢氏跳崖，仅余小儿阿庐、少女阿凤幸存，被一只黑虎抚养。阿庐长大了，虎头虎脑，虎眼生威，虎背熊腰，手脚矫健，如猱似猿。阿凤也长大了，长成了一个美少女。两人结婚后立志复仇，创建阿庐部。战争总是残酷的。又是一次被围，雄鸡啼鸣，山河凝固，大地僵死，海枯石烂，刚刚奔向海子边的九员大将变成了雄峙的山峰，海子陷入地下，成为地河，十八个美女化作十八个旖旎地下洞穴，于是成就了泸西境内奇景天成的“九峰十八洞”。

人们于是把这一部落称做“阿庐部”，把阿庐部盘踞的山岭叫做“阿庐山”，把阿庐部立桩科的寨子叫“阿庐法”，把阿庐部居住的石洞称为“阿庐古洞”。

《方舆汇编·阿庐山部索考》称：“阿庐山，在广西府（今泸西县）城西三里，山下旧为阿庐部。”

阿庐古洞显然是一个神秘的所在，它的神秘不是天造神物，不是那些深水中的透明鱼，不是石笋、石钟乳、石柱、石幔、石帘、石瀑，不是左思在其《三都赋》中写下的“漏江伏流溃其阿”，不是徐霞客两度进入阿庐古洞观瞻时留下的脚印，不是在此轻摇羽扇的诸葛武候，也不是被七擒七放的猛士孟获。我想，它的神秘应该来自于那只黑虎。

我猜想，这黑虎定是一只慈祥的虎，是它用自己的乳汁养大了阿庐部的先民阿庐和阿凤，也演绎了另一个版本的兄妹成婚，也让阿庐古洞天然蒙上了神秘色彩。虎顺理成章地成为彝族先民的图腾，成为他们心中敬仰的神。

可如今的阿庐古洞里已没了老虎，变成了风景，风景成了生命以外的东西，而阿庐却是一个世界，是彝族人的宇宙，是生命的袍衣。古洞有水，水流人往，成了一个只可遐想、发呆的地方。

 小河边 大三弦

我们沐着天上的雨水，淌过村道两旁撒尼男女用大三弦织成的乐阵，欣喜地来到了泸西著名的小河边。

我的脑海里立即响起《小河淌水》的旋律：

哎……

月亮出来亮汪汪

亮汪汪

想起我的阿哥在深山

哥像月亮天上走

天上走

哥啊哥啊哥啊

山下小河淌水

清悠悠

……

可是，就在那一刻，脑海中《小河淌水》的旋律静止，大三弦的欢乐声响起。是的，我恍然记起，这里虽是小河边，住的却是纵情高歌、载歌载舞的撒尼人。

我也加入这歌舞的狂欢中，雨水和汗水交织，灵魂和天候碰撞。诗人于坚坚定地说，诗歌领导生命。那么，此刻，引领撒尼人生命的，应该是豪放的大三弦，和如梦如幻的歌音。

畅开了喝酒，大口地吃肉，篝火熊熊燃烧，即使在雨中，火焰也是那么炫亮，而且多了一种浪漫情怀。撒尼人把酒歌唱了一遍又一遍，把酒碗举起一次又一次。几个年轻漂亮的姑娘媳妇，出奇不意地将漆黑的锅灰抹在我们的脸上，这些锅灰，黑得出奇，令我们一个个成了猫、虎一般的动物。我猛然肃立，这种抹锅灰的习俗固然代表的是祝福，其实也是他们对本民族图腾的一种崇敬。锅灰在我们的脸上涂画，一种图腾在我们的心中形成。

虎是撒尼人的图腾，他们常常自诩为虎的民族，阿庐古洞的传说也好，老虎为民除害的故事也罢，说的都是对虎的崇拜。他们相信虎不仅不会伤害自己，而且还能保护族人，并且能获得老虎的超人力量、勇气和技能。撒尼人甚至摹拟老虎的动作编排了《虎舞》，用以镇慑妖魔鬼怪，祈求族群兴旺，每年的正月十五，他们全村出动，祭虎、祭狮。

这就是撒尼人的豪迈，虎一样热辣，虎一样虔诚。

中国人从来不以一种客观的精神对待山川、河流、动物神灵，总是会赋予其一定的寄托，也常把自然看成自我。庄子说：“天地与我并立，而万物与我为一。”撒尼人把虎当作图腾，也把虎当作自己。我在泸西寻虎，其实也是在寻找我自己，寻找从前的梦想和明天的走向。

 虎踞泸西

我一直揣想徐霞客当年进入泸西的路径，这个年事已高的老翁，独自一人举着火把，艰难地走在异乡的土地上，因为要拿《广西府志》，所以在山上的庙里住了10天。

徐霞客写了阿庐古洞，也写了泸西的山水，但对广西府城池着墨不多，只模糊地说“东界峻逼，西界层叠”。但据《广西府志》载，旧时的泸西城乃“上吉”格局，城前碧水环绕、绿野铺陈，漪澜涟涟；城后鹤岫浮青，九峰并峙，草林葱茏。左边即东华山脉，重峦叠嶂，奇伟壮丽，蜿蜒起伏，错落有致；右边有西华山脉，高列如屏，直亘南去；古语言：左青龙，右白虎，如此这般的广西府城不出大人物才怪。

2100年前，泸西即已设县，名漏江。

元、明、清时期为路、府、州治所在地，辖弥勒、师宗、维摩（丘北）三州县，隶属云南布政司。

历史深处的泸西人杰地灵，龙盘虎踞，神奇泸西产生神奇人物。

传说是母梦白虎成孕，才生下了人们口中念念不忘的抗日名将张冲，也成就了他战神、盐神、水神的一生传奇。张冲无疑是虎的化身。

1938年的台儿庄战场，我看到了战神张冲虎跃的身影。在禹王山血战中，板垣征四郎率领的日本皇家精锐师团向禹王山发起轮番疯狂进攻，成吨的炸弹将山顶战壕夷为平地。张冲大喊：“我们彝族老祖宗三十七蛮部治军有个规矩：前面有刀箭者，奖；背后伤刀箭者，刀砍其背。我们184师决不能贪生怕死，做脊背挨子弹的逃兵，谁给老祖宗丢脸，军法不饶。”张冲跃出掩体，与鬼子展开血刃战。

这是虎一样的气概：滇西剿匪、铁腕治盐、血战台儿庄、胜利大突围、保卫大武汉、跨国受降、解放凉山、云南治水……

天下事，竟可如此传奇，这是张冲将军的一生，也是虎的写照，是泸西的史记。

李白独坐敬亭山，说：“相看两不厌，只有敬亭山。”山即人，人即山。在我的心中，张冲是虎，虎也是张冲，也是那些与张冲一样无所畏惧的人。

子在川上曰，逝者如斯夫。我看到了一段历史的远去，也看到了另一段历史的谱写。在这段新的历史中，在红高原泸西，虎依然在。