戏剧《莫批阿波》是杨章文、李白章两位作家新创作的小型哈尼族戏剧，围绕新时代哈尼族文化传承与村民发家致富的矛盾展开，为了生存与发展，哈尼山寨的年轻人纷纷丢下农田，离开村庄外出打工，导致农田逐渐荒废，哈尼传统文化逐渐殒没。莫批阿波是哈尼族创世史诗省级传承人，但在村子里却找不到一个愿意跟他学习哈尼传统文化的人，连他的儿子、儿媳为了供自己的两个儿子上学，也准备外出打工。莫批阿波为了民族文化传承，阻止儿子及儿媳外出打工，戏剧的矛盾冲突由此引发。

正在矛盾冲突之际，远从大洋彼岸的研究生艾丽丝的到来，让剧情发生了戏剧性的变化，艾丽丝不远万里而来，要请莫批阿波教她讲哈尼话、唱哈尼古歌、学习哈尼历史文化，整个山寨为之震惊，才为本民族的历史文化感到骄傲与自豪。阿波的儿子嘎娘、儿媳批抽决定留在山寨，白天搞农业生产，利用科技发展种养殖特色产业，晚上学习哈尼传统文化。细读戏剧《莫批阿波》，有几个特点值得品鉴。

剧本结构设置张弛有度

剧本一开始就从矛盾冲突入手，莫批阿波的儿子嘎娘、儿媳批抽放下自家的田地不耕种要外出打工，阿波为了民族文化传承的重任，坚决阻止儿子、儿媳外出。矛盾冲突从开端、发展、高潮到结局，起承转合，张弛有度。矛盾高潮处，嘎娘欲向左边出，被莫批挡住，嘎娘欲向右边出，被莫批挡住，最后正面冲撞，被莫批推倒。正在矛盾无法解决时，外国研究生艾丽丝的到来让事情有了戏剧性的改变，剧本应用诙谐、幽默的表现手法让事情有了翻转。首先是从未见过外国人的哈尼山寨村民惊慌得手足无措，面对白皮肤、蓝眼睛、金色头发的外国女郎艾丽丝，村民波举呼叫“见鬼了，见鬼了！”村民念起驱鬼的咒语，唱跳驱鬼舞，有的拿扫把，有的烧香，有的抬碗喷酒……等艾丽丝见到莫批阿波，误会得以解除，事情有了翻转。这一表现手法，也揭露了哈尼山寨的封闭、愚昧，村民与外界交流少、文化知识匮乏。

原来艾丽丝是阿波在国外讲学时认识的朋友，她深深地被哈尼传统民族文化吸引，不远万里而来，要阿波收她做徒弟，教她讲哈尼话，教她唱哈尼古歌，还要学跳哈尼乐作舞蹈。面对此情此景，儿子嘎娘、儿媳批抽的内心有了转变，决定不再外出打工，留在村寨，白天搞农业生产，利用科技发展种养殖特色产业，晚上学习哈尼传统文化。

生活需要面包与牛奶，但那些历经千山万水涤荡，历经无数先祖流传下来的刻在血脉中的东西，更是我们的精神与灵魂。村民对民族文化的认同及自信回归，坚定了赓续民族文化传统的决心。

剧情冲突塑造人物性格

无论是小说还是戏剧，在剧情冲突中更能展示和塑造人物的性格特点和形象。在此剧本中主要是从两方面的冲突来塑造人物性格特点，一是人与人的冲突，二是人物自身的内心冲突。人与人的冲突，主要是在莫批阿波与儿子、儿媳之间展开，一方为了民族文化的传承，另一方为了孩子的教育与自身的生存需要，都是合理的需求，都没有错。莫批阿波代表着坚定的文化传承人形象，表面看有些因循守旧，与时代脱节，儿子及儿媳代表着普通农民的形象，生活首先要解决的是日子富足及孩子上学的问题。

人物自身的内心冲突也是塑造人物性格特点的利刃。莫批阿波面对两个孙子读书交不出学费，内心也是焦虑与矛盾的，他提出不喝酒不抽烟了，还砸掉烟筒，不顾70岁的年龄，决定与儿子、儿媳一同下地重新开始干活计。还把家里唯一值点钱的银烟斗拔出交给儿子嘎娘，让他拿去卖了换点钱。可见他的内心对两个孙子读书是十分重视的，对孙子也是十分疼爱的。但对民族文化的传承工作他更是丝毫不退让，他是麦田的守望者，他不想辱哈尼族创世史诗省级传承人的称谓，他不想让祖先留下来的东西失传。而阿波的儿子嘎娘、儿媳批抽内心也是矛盾的，并非一味只想离开哈尼村寨外出打工，谁不恋自己的故土呢，只是迫于生活的无奈。正如剧本中嘎娘所说的“阿达，你瞧瞧，人家盖起了钢筋水泥房，我家还住着蘑菇房。你瞧瞧，人家又换了新轿车了，可我的摩托车每天早上我的媳妇都要帮我推出一大截才发得起电来，我害羞得很。”

对于外国研究生艾丽丝，作者没有着墨于人物冲突，其实她漂洋过海跑到哈尼村寨来学习哈尼歌舞，研究民族文化，肯定也受到了来自父母或其它方面的阻力，内心也产生过矛盾，“来还是不来”，可以考虑适当加入一点戏份。

主题选择关照现实矛盾

传统是民族的“密码”，民族文化是民族自信的根本，是民族行为的支配力量，一个有生命力的民族，是擅长保持自己优良传统文化的民族。但是这些传统文化在时代发展的进程中又面临着失传的危险，乡村公共文化服务短缺、民族文化日益边缘化、民族文化产业发展水平不高，显然作者看到了这一社会现实问题，并把目光聚焦于红河州哈尼村寨，这样的选题非常具有时代意义，通过戏剧这一艺术形式赋能文化传承。戏剧作为一种独特的民族文化载体，在文化传承中能赋予传统文化新的生命力。戏剧通过舞台故事的演绎、鲜活人物形象的再现、经典台词的讲述，将优秀传统文化与戏剧本体相结合，把文化符号转换为舞台形象。

戏剧是融合了文学、音乐、舞蹈、绘画、工艺等多种艺术表现形式为一体的综合艺术形式，它通过表演的方式将故事情节及人物形象传递给观众，运用这一艺术表达方式来表达民族文化传承这一主题十分妥帖，定会出彩。但戏剧是一个综合性的产业，涉及演员、服装、灯光、舞美、音乐等，要想让戏剧《莫批阿波》出彩，获得成功，还需要一个演出机构的商业运作。

台词对白通俗易懂接地气

剧本《莫批阿波》，语言十分接地气，符合人物的身份及背景，生动形象、通俗易懂，足见作者对这方故土的山水、人物观察细致，熟悉掌握入木三分。戏剧当中的很多对白就可以用哈尼古歌的唱调，用现代语言的表达唱出来，里面的很多对白融合了哈尼山寨的民风民俗，颇具地域特色。比如阿波一出场就唱，“出国交流才知道，哈尼哈巴很重要。祖宗的东西不能丢，我要把它传承好”。得知大孙子考取大学了，小孙子考取一中，高兴得连连唱到：赶紧烧香，祭拜祖灵，保佑子孙，前途光明。马上打酒，举杯庆贺，阿达高兴，心情好啰。

嘎娘与父亲的对白也很出彩“出国交流两三天，才啃着两口洋面包，你就洋腔洋调的，净说些大话，等学好科学技术，搞起特色产业来的时候，黄花菜都凉了！”又唱到“哈尼文化谁喜欢，传统文化已过失。阿达常年唱古歌，家里生计难维持。经济时代玩经济，样样事事靠票子。如今该我来当家，谁能动摇我意志？”。艾丽丝见到莫批阿波时的语言也充满了西方人的幽默感“哦，我知道了。牛皮不是吹的，火车不是推的，我当初说的话是真的，这不我找到了你。”

就剧本而言，有点个人不成熟的看法，在故事情节设置上，大洋之外的西方人到哈尼山寨学习哈尼话、学唱哈尼古歌，这个可能是个小概率事件，对哈尼文化作一些研究到是符合逻辑，在社科人文方面，很多学者都喜欢对民族文化作研究。可修改为，当前乡村振兴的主题，州、县、镇几级，为解决村民撂荒田地、外出打工的难题，通过深入实地调查研究，邀请专家学者作乡村发展规划，提出了山寨走农业+生态+文化+旅游的发展模式，从政策、资金、技术等方面扶持村民发展梯田红米、稻田养鱼、生态养鸡等特色产业，组建村里艺术团为游客演出，让莫批阿波担任团长，教授村民唱古歌、跳乐作舞，搞民俗祭祀表演。建盖民宿，为游客提供食宿，这样一来，哈尼梯田的世界文化遗产与哈尼民族文化融合，让村民不出大山就能发家致富。